不寐之夜
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创世记第二课:上帝、亚伯兰和世界(12:1-3)

2017-05-20 23:50:33 编辑 删除

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奉圣父圣子圣灵的名,阿门,今天的证道经文是创世纪12:1-3:

1耶和华对亚伯兰说,你要离开本地(אֶרֶץ),本族,父家,往我所要指示你的地(אֶרֶץ)去。2我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。3为你祝福的,我必赐福与他。那咒诅你的,我必咒诅他,地(אֲדָמָה)上的万族都要因你得福。

感谢神的话语。上帝藉着祂的话语,或神说,或在基督里创造世界,创造新人和教会。这3节经文也可以进一步一分为三。其中1聚焦亚伯兰与世界的关系:离开旧世界,前往新世界。2聚焦上帝与亚伯兰的关系,就是神祝福他并藉着他祝福人类。3从新的角度聚焦亚伯兰与世界的关系,涉及咒诅、祝福和教会,藉着教会祝福万族是终极目的。这三部分真理中,亚伯兰的各种福气都以“在基督里”,或“住在神的话语里”为前提。这3节经文中有9个“你”6个“我”:“我”是“你”的神;神是亚伯拉罕的神。

这3节经文也可以分别对应如下3个主题:世界(本地、本族、父家)、天国(大国、大名、教会)和世界(他,地上的万族)。离开世界建立教会,用教会分别和祝福世界。

创世纪12-38章贯穿始终的基本信息是:神是亚伯拉罕、以撒和雅各的神。我们很难按亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神对创世纪12-38章进行结构分析,特别是以撒和雅各的部分几乎交织在一起。就像使徒行传,故事的主角是神而不是人。但这个宣告的含义是藉着主耶稣基督揭示出来的:“他说,我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。神不是死人的神,乃是活人的神”(马太福音22:32;马可福音12:27;路加福音20:38)。神在基督里赐给亚伯兰永生,这也是理解创世纪12:1-3中“祝福”或应许的关键。

愿亚伯拉罕的福,因信基督加倍地与我们众人同在,阿门!

引言:耶和华对亚伯兰说

从亚当到他拉,历史进入新的篇章。这段历史至少持续了2000年,发生了太多的事:经过大洪水,从生机勃勃的乐园到示拿平原巴别塔城一片废墟。这两个起点或转折,从这两个名字的含义上也能看见端倪。充满血气的旧人(אָדָם)如今到了新的一站(תֶּרַח)。这是两个事实:一方面,亚伯兰一家是从人类第二故乡的废墟中启程的。另一方面,新历史是藉着“耶和华对亚伯兰说”开启的,这一点至关重要。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־אַבְרָם,我们可以从这三个字中分别讨论人类如何告别了漫漫黑夜,进入了全新的黎明。

1、耶和华

上帝临到。这是对人本主义历史彻底完全的否定。换句话说,人已经完全没有希望了。从亚当到他拉,从大洪水前到大洪水后,人类历史显示了两大事实。第一、人类已经创造了灿烂的文明;这些灿烂的文明在诸多方面,现代文明难以望其项背。但是,以人为中心的历史就是人消灭人、人自以为神结果被死亡惩罚的历史。第二、无论上帝怎样管教罪人,人类仍然不可能悔改。换言之,律法主义是毫无出路的。驱逐伊甸园无效,大洪水亡种灭族无效,拆毁巴别塔变乱言语无效。因此,从亚当到他拉这2000年历史已经证明人是不能自我拯救的,人类唯有仰望耶和华。也正是在这个意义上,今天仰望任何人为救主的都是愚不可及的。中国人和人是绝对没有希望的,圣人和伟人若不是愚蠢就是谎言。这也有我们自己生命更新作见证:从北方到南方,从农村到首都,从霾国到美洲,人完全没有指望。这是新常识:不要倚靠王子,不要依靠世人,也不可依靠自己的聪明,唯有仰望耶和华(诗篇146:3,3:5;146:5;118:8-9)。人类内部不再有任何可以自救的希望和假基督,救恩只能在人间肉身之外,裂天而来。我们在我们和人类的政治历史中受苦如此之多,循环往复,伤痕累累,还不长记性吗?你们仍然依赖人和某次大会和拣选吗?“你们受苦如此之多,都是徒然的吗?难道果真是徒然的吗?”(加拉太书3:4)

2、说

感谢主,我的神是说话的神。世人问:上帝在哪里呢?上帝正在对你说话。而神说不仅解决了神在的问题,也解决了我们应该依赖哪一种声音作出选择,安身立命、奔赴前程。这是一个充满声音的世界,这是一个信息泛滥的世界。但是创世纪12:1对所有搅扰和试探过我们的声音都格式化或静音了,唯有上帝的声音,是我们可以依靠得救的声音。当然,这一切是从变乱天下人的语言和口音开始的。从那时起,人言互相争吵,倾听人言的人有祸了。因为任何人言因被变乱的缘故,只能触及部分真相。而唯有倾听上帝之言的人才可能进入真理。这也有我们自己生命更新作见证。过去我们经历了什么呢?多少异教和主义,多少淫词和艳曲,多少子云和诗曰,多少流言和蜚语,多少高谈和阔论,多少如是和我闻……这一切喧嚣在创世纪12:1中都沉寂了。亚伯兰启程那天深夜,甚至听不见几声狗叫。请你关闭所有图书馆和会议室。上帝要对你说话。

3、亚伯兰

神对谁说话呢?首先,说话的对象是亚伯兰。这意味着人类的历史就是以亚伯拉罕后裔为中心的历史,新闻总是让巴勒斯坦成为中心。全世界的媒体可以聚焦美中首脑会议,但是突然间,叙利亚上升为头版头条。任何事件都是应许之地的配角和点缀,任何人物都是应许之约的工具和手段。不服不行。在这个意义上,创世纪12:1-3同时在讲以色列和美国的历史。其次,神说什么呢?神说:你去……我必……一句你去,七句我必。恩典的历史就这样展开了。这里的“神说”一直被解释为对信心的试炼或因信称义真理的奠基仪式,也支配了创世纪、旧约、新约和整个人类历史。换言之,人类的历史一定是上帝祝福祝福者、咒诅咒诅者、并让教会胜过阴间之门的历史。最后,需要明确的一个真理常识是:亚伯拉罕有肉身和属灵的两类后裔,后者就是基督徒。因此创世纪12:1-3不仅跟以色列和美国以及天下万国有关,也与你我和每一个基督徒有关。请注意第1节中的“离开本地”与第3节中的“地上万族”之间的关联:上帝将普天下人拆毁分散到全地上,并吩咐亚伯拉罕离开他们;但这绝不是一场弃绝,而是要在亚伯拉罕一族中重新反过来寻找四散的罪人(马太福音28,使徒行传1-2)。由于人都是罪人,唯有离开才能找回。求圣灵感动我们,多少体会天父上帝“无奈却爱”的心肠。神爱亚伯兰,神爱天下人。

按这样的理解,我们今天的讲章也可以这样分成两大部分:第一、真理部分或释经部分,根据原文解释神说的内容或上帝对亚伯兰的应许。第二、历史部分或应用部分,根据历史来进一步理解上帝的话语是何等的信实,而圣经只能是神的话。“所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的”(哥林多前书15:58);“并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救”(哥林多前书15:2)。阿门。

一、亚伯兰与世界(1)

1耶和华对亚伯兰说,你要离开本地,本族,父家,往我所要指示你的地(אֶרֶץ)去。

我们释经的原则永远是基督中心论。这一节经文仍然形成交叉结构,“耶和华”和“我”、“说”与“指示”首尾呼应,借此让我们仰望为我们的信心创始成终的耶稣基督(希伯来书12:2)。在约翰福音的系列课程中,我们已经藉着“我是”这个启示,讲明“耶和华”(יְהֹוָה,6,519x)是基督在旧约与父神共享的圣名,因此我们今天主要藉着“说”和“指示”来认识创世纪12:1中的基督。值得强调的是,耶和华神是从创世纪2:4才开始出现的,因此神这个名是特特作为亚当或人之“主”出现的,表明神乃是创造主、人的生命之主、救主。与此相关,“神说”和“耶和华说”总是在具有创造、救赎和审判等关键的时间出现,也显示,只有“神说”——不再是蛇说和人说——才能为人开辟新纪元。人说已经毫无意义了,你要信神。

1、基督

新历史是藉着“神说”(אָמַר)开启的,并藉着神的指示(רָאָה)到达目的地。而这两个概念,都是预表基督的(约翰福音1:18)。在וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־אַבְרָם中我们讲了三个字,但介词(אֶל)是同样重要的,他使“耶和华”对“亚伯兰”说成为可能,这是神与人之间的中保。我们可以将אֶל解释为“神的能力”(哥林多前书1:24),或上帝的右边。首先,上帝在神说或在基督里创造诸世界,如今更在基督里创造新人类(创世纪1:1-3;约翰福音1:1-3;歌罗西书1:15-19)。其次,“指示”进一步指向道成肉身的基督向亚伯拉罕显现(使徒行传7:2;另参创世纪12:4,12:7,17:1,18:1)。这个指示还可以指向复活的耶稣向门徒显现及其复临(马太福音11:27,16:17,16:21;约翰福音17:26;使徒行传2:28,9:16,26:16;彼得后书1:14;启示录1:4,4:1,22:6另参玛拉基书3:2;马可福音16:9,16:12;16:14;路加福音17:30;约翰福音14:21-22,21:1,21:14;使徒行传1:3,9:17,10:40-41,26:16;罗马书10:20;哥林多前书1:7;哥林多后书12:1;歌罗西书3:4;帖撒罗尼迦后书1:7;提摩太前书3:16,6:14;提摩太后书1:10,4:1,4:8;提多书2:13;希伯来书9:26,9:28;彼得前书1:5,1:7,1:13,1:20,4:13,5:4;约翰一书1:2,2:28,3:2,3:5,3:8)。这个指示也让我们明白约翰福音中的7个我是。

2、移民

圣灵为人类确立了全新的世界观:这世界不是我们的家,我们要离开这个旧世界,前往天上的家乡和永不摇动的新城。信仰是一场移民,从这地((אֶרֶץ))到那地(אֶרֶץ)。这地的情况是这样的:“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”(创世纪1:2);“神就对挪亚说,凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭”(创世纪6:13)。而神爱世人,首先关心人在哪里(创世纪3:9,4:9);并要为人造一个新家(创世纪6:14),建造一个大国(创世纪12:2)。信仰移民与异教出家至少有两点不同。第一是方法论不同。没有神说和神的指示,人既不可能出家,也不可能回家。没有圣道和圣礼,我们不可能离开,也不可能到达。于是佛教半途而废,政治客死他乡。第二是世界观不同。请注意这个词组:מֵאַרְצְךָ,from your land;从你自己的地离开。换言之,那地不是别人的地,是你自己的地;你是那地的一部分,你不比那地的任何人更属灵,更超越。因而你能离开那地,完全是恩典。与之对应的另外一个词组是אֶל־הָאָרֶץ,介词אֶל的基本含义是到达,在……之上等(耶和华对亚伯兰说,用אֶל引出亚伯兰)。首先,你必须坚持到达目的地。其次,你到达那地,但在那地之上,“不属于世界”(约翰福音15:19,17:14-16)。你既然已经到了新的地方,就要作一个新造的人。但在新的地方,你并不是那地的一部分,乃在其上,是天上的居民。地或世界会捆绑我们,使人瞎眼(哥林多后书4:4;约翰一书2:15)。你到了迦南,并不是要成为迦南人,不要融入那里的风俗;乃是在那里搭建帐篷,建立圣坛,等候救主的显现,作天上的国民(歌罗西书1:19-20;希伯来书12:22-24)。需要注意亚伯兰的三场离开有一个渐进的过程,没有什么信心伟人,一切出于神的怜悯和恩典。

3、重生

这节经文中有三个动词:藉着“神说”,亚伯兰起来“行走”并且“看见”基督:上帝在“神说”(基督)里使我们起来“行走”,并且“看见”,这是神的医治、更新、重生和拯救。第一、离开……往……去(原文只是一个动词יָלַךְ)指向耶稣医治瘫子,让他们起来行走。瘫痪出于创世纪3:23,“耶和华神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土”。另外,原文לֶךְ־לְךָ,you go to you,或you go for you,大意是你为你自己起来离开前往,自己单独前往。或者,前往回到创造中的你自己。第二、指示(רָאָה)指向耶稣医治瞎子,让他们能看见,进入道路和门。你们来看(约翰福音1:29-51;约翰福音8:56)。瞎眼出于创世纪3:5,“你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶”。罪人越是自以为明亮,在神越是瞎眼的(约翰福音9:41)。耶稣为此强烈地责备法利赛人是瞎眼的和瞎眼领路的。这两点都令人印象深刻:耶稣基督在地上所行的神迹,大部分集中在这两个方面:医治瘫子和瞎子,或者让瘸子行走,瞎子看见。而瘫痪和盲目正是罪人两种最基本的状况(诗篇146:8;以赛亚书42:7,43:8;耶利米书31:8;马太福音4:24,8:6,9:2,9:6,7:27,11:5,12:22,15:30-31,20:30,21:14,23:16;马可福音2:3-5,2:9-10;路加福音5:18-24,14:21;约翰福音5:3,9:1;使徒行传8:7,9:33)。

二、上帝与亚伯兰(2)

2我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。

我们所传的乃是福音,压倒一切的是祝福。上帝是祝福自己儿女的上帝,也是祝福万族的上帝。我们信神,就是要从祂得福,就是要因信基督,领受亚伯拉罕的福分。祝福第一,乃是区别福音和别的福音的基本标准。因为同样的缘故,耶稣开始讲道,在登山宝训中首先讲到“八福”。一方面,祝福至上;另一方面,我们的主重新或正本清源地解释了何为上帝的祝福——神看为祝福的与人对幸福的追求常常不同:虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤人、清心、使人和睦、为义受逼迫。这八种品质都藉着亚伯兰应验在基督身上了。根据这节经文,上帝赐给蒙召之人4大祝福,这是由4个连词(וְ)表现出来的。这4大应许也形成平行结构:大国-赐福;大名-祝福。唯有信靠信心才能领受神的祝福。

1、大国

“我必叫你成为大国”。וְאֶֽעֶשְׂךָ לְגֹוי גָּדֹול,And I will make of thee a great nation。赐给你一个新的祖国。首先是一个国家,一个统一的国家。其次是大国(גָּדוֹל),强大的国家,伟大的国家;人数众多的国家(创世纪18:18,17:20,21:18,46:3;出埃及记32:10)。这个应许在政治上从未实现,在亚伯拉罕生前到今天的以色列都未实现。今天的以色列只有700多万人口,而周边的阿拉伯人有1亿人口;今天的以色列国土面积也就两个哈尔滨那么大,2万平方公里而已。没有大国。但耶稣说,“我的国不在这世界上”。因此这国一定是属灵的国,从教会到天国。歌罗西书1:13,“他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里”(另参希伯来书12:28)。这个大(גָּדוֹל,great)也指向人数众多,这是理解以赛亚书51:1-2的关键,那里的“独自一人”或一(אֶחָד),旨在对比“从少到多”的祝福(另参马太福音3:9,8:11)。大国也与宁录的大城形成对比(创世纪10:12);与列国形成对比,这是一个全新的国家(גּוֹי,创世纪10:5,20,31,32)。动词עָשָׂה在创世纪1-2章中指从水中创造空间(创世纪1:7)、植物结出果子(创世记1:11-12)、造光(创世纪1:16)、造动物(创世纪1:25)、造人(创世纪1:26)、造一切(创世纪1:31,2:2-4)、造女人(创世纪2:18)。

2、赐福

“我必赐福给你”。וַאֲבָרֶכְךָ,and I will bless thee。这3个概念都可以分别加以强调。首先,神(我)是赐福的主体,是一切福祉的源泉。其次,我和你的关系是赐福的关系,因为我爱你。בָּרַךְ这个动词在旧约中出现了330次(创世纪88次),它有两个基本含义:to bless和to kneel,一方面是祝福,另一方面是屈伏。我们借此可以看见上帝在基督的降卑中赐福人类。在创世纪12:2之前,这个动词已经出现了6次,因此这里是上帝对人的第7次祝福。第一次是第五天的祝福,祝福空中的鸟和水里的鱼(创世纪1:22)。先有大国,然后上帝自己负责充满生命在其中。第二次是对人的祝福(创世纪1:28);人是上帝之国中特别被抬举的受造之物。第三次是祝福安息日为圣日(创世纪2:3);上帝的选民在神国中围绕聚会组织起来。第四次是再度祝福亚当或人类(创世纪5:2)。第五次是祝福挪亚和他的儿子,或大洪水之后的新人类(创世纪9:1)。第六次是祝福闪的后裔(创世纪 9:26)。第七次就是祝福亚伯拉罕及其后裔(创世纪12:2),并且祝福那些祝福亚伯拉罕的人(创世纪12:3)。另外,这个动词也有赞美的含义,用来指被神祝福的人转过来去赞美神。圣经中记载的赞美神始于麦基洗德(创世纪14:18-20)。上帝在基督里祝福人,人在基督里崇拜赞美神(希伯来书5:6)。

3、大名

“叫你的名为大”,וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ,and make thy name great。“大”这个概念在前文是形容词(גָּדוֹל),在这里则用作动词(גָּדַל)。这里的“大”可以和创世纪19:13中的“大”形成对照,“我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大,耶和华差我们来,要毁灭这地方”。一方面,人自己做大,神看为小;而人的大往往是罪恶甚大。上帝要在基督里翻转人的大,让自高的降为卑,让自卑的升高。魔性总归是自大。而这里的“名”(שֵׁם)显然是和创世纪11:4中的“名”针锋相对的:“他们说,来吧,我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上”。另参撒母耳记下7:9,“你无论往哪里去,我常与你同在,剪除你的一切仇敌。我必使你得大名,好像世上大大有名的人一样”。但是大卫(所罗门)成名的目的是:“他必为我的名建造殿宇。我必坚定他的国位,直到永远”(撒母耳记下7:13)。因此名在这里的重点是君王,是万王之王,万主之主。大国指向神的国度,而基督是这国度的君王,“犹太人的王”,“看哪,你们的王”。人要自己成名,但总是徒然奔跑;如果奔跑过猛,还会遭遇巴别塔被突然拆毁或塌陷的命运。如果你拼命想成为大国领袖,希特勒是最经典的前车之鉴。上帝并不反对成名本身,但一定废弃名利之徒。上帝自己负责使人成名。如果神拣选你了,你想默默无闻都是不可能的。但如果你的成名与神的计划无关,一切努力都是梦幻泡影。

4、祝福

“你也要叫别人得福”。וֶהְיֵה בְּרָכָֽה,and thou shalt be a blessing。原文的意思是你将是一场祝福,甚至和你已经祝福的人一同成为祝福(以赛亚书19:24);而你即使被咒诅也终将成为祝福(撒迦利亚8:13)。名词בְּרָכָה在旧约中出现了69次;祝福这个字也和亚伯拉罕的名字非常相似。名涉及人际关系。上帝要让亚伯兰“成名”,这不是要使亚伯兰成为名利之徒,而是至少有两个目的。第一、抬举亚伯兰而废掉一切自名惊人者:“神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的”(哥林多前书1:28)。第二、要借此祝福更多的人。如果亚伯拉罕默默无名,就不可能成为多人的祝福。实际上שֵׁם这个字第一次出现,就是为了祝福其他的生命:“10有河从伊甸流出来,滋润那园子,从那里分为四道。11第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子……”(创世纪2:10-14)。这让我们想起主的话:“信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来”(约翰福音7:38)。神使你成名,是为了让你的生命成为一条小小的生命河,顺服基督而祝福别人(创世纪2:19-20)。明星或名人若成为自利自私之道,甚至成为别人的试探和攫取,则必将被咒诅。这正是该隐之子的命运(创世纪4:17)。而2节与3节中的得福都可以指向教会的工作。

以上四重应许之间存在逻辑上的密切关联。其中“赐福”和“祝福”之间存在清楚的前因后果的关系:只有先蒙神的赐福,才能成为别人的祝福。这就是新约圣经所说的:我们爱,是因为神先爱了我们。或者,我们这些已经归入基督救恩的人,应该将基督的救恩真理传遍天下。这正是神的救恩计划:先祝福一些人,然后使用他们成为万民的祝福。而这四重应许,也可以这样进行结构分析:大国是目的,指向神的国,天国;而建造大国的方式就是:赐福、成名、祝福。后面这三项可以进一步交叉结构,中间的成名指向君王,上帝在万王之王万主之主里面赐福儿女、祝福天下。

三、亚伯兰与世界

3为你祝福的,我必赐福与他。那咒诅你的,我必咒诅他,地(אֲדָמָה)上的万族都要因你得福。

创世纪12:3是神为祂的朋友亚伯拉罕给全人类出具的介绍信或鸣锣开道:“我将生死祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活”(申命记30:19);勿谓言之不预也。这节经文可以交叉结构:首尾呼应的信息是从“祝福”到“得福”;或者3a本身在原文中也是交叉结构。祝福祝福者和咒诅咒诅者,显示神的公义;祝福地上的万族,则显示神的怜悯和慈爱。前者是律法,后者是福音(另参创世纪27:29;民数记24:9;出埃及记21:24,利未记24:20)。上帝藉着亚伯兰建立祂和世人的关系;或者说,上帝藉着世人和亚伯兰的关系,确立祂和世人的关系。一方面我们借此看见上帝对亚伯兰和选民的神圣之爱;另一方面,我们藉着历史见证这种关系的信实。我们在这里看见的是全新的神人关系和全新的人际关系。这当然是扎心的信心。

1、祝福祝福者

“为你祝福的,我必赐福与他”,וַאֲבָֽרֲכָה מְבָרְכֶיךָ,And I will bless them that bless thee。创世纪12:1-3中有5次关于“福”的信息。而创世纪12:3动词בָּרַךְ重复3次,当然最后一次是被动语态:得福即被祝福。世人都在寻找幸福,但罪人为了自己幸福的目标,总是起来犯罪害人,败坏世界。然而神指示我们怎样拥有幸福的生活:第一就是去祝福别人,盼望别人好,帮助别人好;第二则是去祝福和帮助上帝的选民。这句应许实际上指示全人类怎样得福:你去祝福亚伯拉罕!也可以这样说,你去帮助以色列,你去祝福教会。圣经启示的祝福甚至不是大同理想或泛爱主义的高调:你爱别人一定被爱;团结一切可以团结的流氓(彼拉多与希律)。因为罪人爱罪人被罪人爱,这并不是神的意思。上帝让你爱亚伯拉罕及其后裔,你要爱真理,然后祂才祝福你。这是至关重要的。首先,人在世界上要成为别人的祝福而不是咒诅。这是第一次选择。其次,你要去祝福亚伯拉罕的后裔,而不是去祝福亚伯拉罕的仇敌。这是第二次选择。最后,当你被人祝福的时候,你不要将自己主要精力用于人际关系,而是当像亚伯拉罕一样建坛;因为神做的比你更好。这是第三次选择,或交托。在祝福和咒诅两个方面,我们都应该返回基督徒的自由。事实上,如果人自己起来祝福人,甚至可能跌倒人,并且彼此跌倒。我宁愿只传福音。

2、咒诅咒诅者

“那咒诅你的,我必咒诅他”,וּמְקַלֶּלְךָ אָאֹר,and I curse him that curseth thee。请注意神的咒诅(אָרַר)与人的咒诅(קָלַל)使用的不是一个词。אָרַר的用法参见创世纪3:14,3:17,4:11,5:29,9:25;神咒诅魔鬼;而神的咒诅不仅涉及后裔,而且涉及生存环境。אָרַר在旧约中出现了63次。而קָלַל在旧约中出现了82次,其基本含义是轻蔑、鄙视、辱骂(distain,创世纪16:4-5;出埃及记21:17;利未记24:11;撒母耳记下16:5-13等,另参犹大书1:8,彼得后书2:10)。这个字最初指水在地面上退去(创世纪8:8,8:11)。我个人愿意将之想象为人远离、弃绝我们所传的圣道,所见证的洗礼。另外,人实际上是没有能力像神一样咒诅人的。所以主说:“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他”(马太福音10:28)。但人对教会和所见证的真理的轻蔑以及逼迫必要承担严重的后果(马太福音16:19;使徒行传18:6)。咒诅的对象是单数的“他”(与上文祝福的对象“他们”形成对比),我理解的是“一个都不放过”,并且按个人所行的报应个人。或者旧约的咒诅最终指向了基督。旧约圣经中的一切咒诅,最终归结到了十字架的耶稣身上(加拉太书3:13-14)。这是一次解放:凡在基督里的人,哪怕曾经咒诅过亚伯拉罕的罪人,都获得了重生的机会。这是我们所传的福音,耶稣基督是全人类的救主(罗马书10:11-13;加拉太书3:28-29)。另外,这条应许也谢绝了你在受伤之时自己伸冤的必要(主语是单数的“我”),你应该在被人苦害的时候全然靠主。既然祂必咒诅他,你何必多此一举呢。而人若起来像神一样咒诅人,特别是那咒诅弟兄的,难免地狱的火(马太福音5:22)。但神必然咒诅假师傅、假先知和假弟兄(加拉太书1:8-9)。

3、祝福全人类

“地(אֲדָמָה)上的万族都要因你得福”,וְנִבְרְכוּ בְךָ כֹּל מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָֽה,and in thee shall all families of the earth be blessed(另参创世纪18:18,22:18,26:4,28:14;使徒行传3:25,加拉太书3:8)。万族将被祝福的前提是“在你里面”:בְךָ。这个概念应该是预表基督的。מִשְׁפָּחָה的意思是族类,家族;特别指向创世纪10章的的天下万国万族(创世纪8:19;10:5,18,20,31,32;诗篇72:17)。形容词כֹּל(all, each)进一步强调,这救恩是赐给所有人的,而非限定救恩。“地”在这里使用的是另外一个词:אֲדָמָה,ground, land。这个名词除了指向“地面”以外,更指用来造亚当所使用的原料,即尘土(创世纪2:6-7),以及人犯罪之后被咒诅的土地(创世纪3:17,19,23;4:2,10,11-12,14;5:29;6:1,8:8等)。这个概念一方面加深了“普世救恩论”(人都是泥土造的);另一方面让我们进一步看见基督降世为要拯救罪人的恩典和真理(人都犯了罪)。这句话在第3节中还有另外的含义:上帝对亚伯兰说:我负责祝福祝福你的人,咒诅咒诅你的人,但这两项工作都不属于你;你的使命和责任是:“地上的万族都要因你得福”。这是教会的正业,这是牧者的正业,这是基督徒的正业。教会的使命不在政治,不在人际关系,不在世俗正义,而在天国的福音。

应用:神是亚伯拉罕的神

新历史藉着神说,特别是神对选民的应许拉开序幕;而从此以后,人类整个历史将为上帝对亚伯拉罕的应许作见证;因为“这是神说的”。因此历史就不仅是犹太人的历史,也必然是万国的历史,每一个地球人的历史。“万族”的背景在创世纪10-11章,创世纪12:1-3的信息不仅是给亚伯拉罕的,更是给分散到全世界的七十列国及其后裔的。我们可以从两个方面来看创世纪12:1-3是怎样在人类历史中一一应验的,第一是祝福方面,第二是咒诅方面。看见这两方面的见证不仅让我们进一步仰望圣经的信实,更是要带领人类从咒诅的权势下面,移民到祝福的恩典之中。

1、祝福

祝福的见证也可以包括两个方面。第一是犹太人本身接受的祝福(创世纪12:2)。这一点仔细研究犹太人的历史就可以一目了然。圣经中的以色列以及使徒时代以来到今天的以色列,这个在世界的十字路口,在列强中间“最小的强国”,她的产生和存在以及贡献是一个神迹,只能是一个神迹。首先在属灵方面,犹太人是世界的祭司,他代替人类在思考天上的事。其次,在属世方面,犹太人在智慧和财富方面都是蒙福的。这些数字耳熟能详,无需赘言:犹太人每一万人中,工程师和科学家145人,位居世界第一(美国81);他们将GDP的4.8%用于科研,同样世界第一;他们在美国纳斯达克上市的企业130家,也是世界第一(美国除外);全世界约1400万犹太人,诺贝尔奖至今已颁给800多人,其中至少有20%是以色列或者以色列移民……

其次,祝福犹太人蒙受祝福。仅就现代历史而言,人类有四强:欧洲、俄、美、中。但实际上,这四强都是帮助或接纳过犹太人的国家和民族。而4强中稍有怠慢的英国和苏联都已经日薄西山了。而犹太人在中国,一直处于二等公民的地位:我们接纳犹太人,但是,我们并不尊重他们,从不将之视为上帝的选民。这也不奇怪,我们连上帝都视为虚无或迷信。这是汉语中的犹太人和犹太教:“术忽”、“竹忽”、“主吾”、“主鹘”、“朱乎得”、“祝虎”、“珠赫”;“一赐乐业教”、“天竺教”、“挑筋教”、“古教”、“旧教”、“教经教”、“七姓回子”、“青回回”、“蓝帽回回”、“回回古教”……但中国毕竟接纳了犹太人,因此中国和台湾都没有灭亡……作为中国的基督徒,我们应该指着创世纪12:3重说中国历史。大中国是从周-汉开始的,而我相信,犹太人的确是从周朝、特别是汉朝开始进入中国的。大汉和盛唐是犹太人进入中国的一个高峰。而后中国一直成为接纳犹太人的地方:开封犹太人、哈尔滨犹太人、上海犹太人……在某种意义上,没有犹太人就没有新中国,没有现代中国,也没有上海。没有爱因斯坦,中国很有可能成为大东亚共荣圈的一部分了。……我每一次看见中国人把中国人和犹太人相提并论就无地自容。教会是新以色列人,夏是前车之鉴(请打开视频)。

只有“总是支持犹太人”的美国,按神的旨意配得成为世界第一强国。对我们信仰亚伯拉罕的神的基督徒而言,这一切精致地应验了创世纪12:3。因此也难怪有人专门用创世纪12:1-3来讲以色列和美国的历史,从现代直到未来。“民国知识分子”人云亦云,以为美国的崛起有什么制度或地理的秘密,但同样拥有类似制度和地理的英国人和印度安人并没有崛起。美国政治“富强”不是始于五月花号上的犯人,或上岸之后逼迫别人(贵格会等)的清教徒或加尔文分子,而是始于他们开始接纳亚伯拉罕的后裔。可以这样说,没有纽约就没有美国,而没有犹太人就没有纽约。可以参考这组数据:在華爾街的精英中有50%是猶太人,律師中有30%是猶太人,科技人員中有50%是猶太人。另外,猶太人控制紐約時報、華盛頓時報、新聞周刊、華爾街日報和美國三大電視網ABC、CBS、NBC以及時代華納、米高梅、福克斯的帥印。全世界1400萬猶太人中,有680萬在美國,而在以色列國的猶太人只有460萬。全世界最有錢的企業家中猶太人佔一半,美國百萬富翁中猶太人三居其一。福布斯美國富豪榜前40名中有18名是猶太人。

也许这是一个标志性的事件:川普承诺把美国驻以色列大使馆迁往耶路撒冷,这是他竞选的承诺之一。但是截至目前,川普总统还没有采取任何切实的步骤兑现这一诺言。值得一提的是,美国衰落的标志是奥巴马时代,因为他向着和平奖抛弃美国传统的中东政策,转向所谓“两国论”。美国应该悔改归正。人们有理由把那位犹太人和惠及万族的GPS联系在一起。只是我呼吁每一位“师傅”,当你启动GPS的时候,应该追想上古之时,上帝怎样对亚当说:那人你在哪里?上帝对该隐说:你的弟兄在哪里:上帝亚伯兰说:你要离开本地,本族,父家,往我所要指示你的地去。

2、咒诅

因为有神,纳粹从建立那一天就注定失败了。小日本帝国灰飞烟灭的一个重要原因,是他们和屠杀犹太人的纳粹站在了一起。从轴心国那一刻起,败局已定。这不是什么新鲜事,犹太人以及应许之地从来是列强的墓地。上帝当然一直在兴起强国管教以色列人,但是,随后上帝一定折断各种“上帝之鞭”。所有咒诅以色列人的都被咒诅了。以迦南为中心的人类历史就是不断兔将死狗先烹、鸟未尽弓已藏的历史。中东已经成了这些“伟大帝国”葬身之地:萨尔贡帝国、巴比伦帝国、埃及帝国、亚述帝国、波斯帝国、希腊帝国、罗马帝国、阿拉伯帝国、蒙古帝国、土耳其帝国、英帝国、苏联帝国;以及正在不顾一切奔向死无葬身之地的秦帝国……原因只有一个:咒诅你的,我必咒诅他。打开旧约圣经,你就看见上帝怎样藉着先知论到列国的;他们大部分已经覆灭,而其他的正在等候覆灭,或悔改。

请打开世界地图和中东地图,确定“那人你在哪里”,确定应许之地的位置。这是一段视频:從聖經預言看敘利亞與埃及:https://www.youtube.com/watch?v=cDh1TXnnSB0&。再推荐大家从创世纪12:3的角度回顾中东战史和叙利亚危机。这一切当然不是偶然的:

阿以冲突或5次中东战争(1948-),以色列人完胜:第一次中东战争:于1948年5月15日开战,以色列人称之为“独立战争”,阿拉伯人称之为“大灾难”。第二次中东战争:于1956年10月29日开战,又别名为“苏伊士运河危机”和“西奈战役”。第三次中东战争:于1967年6月5日开战,以色列称之为“六日战争”,阿拉伯国家称之为“六月战争”。第四次中东战争:于1973年10月6日开战,又别名为“赎罪日战争”、“斋月战争”和“十月战争”。第五次中东战争:于1982年6月6日开战……流散2000年的以色列竟然可以建国,这是神说的。以色列复国后屹立到基督复临,这是神说的。

你如果不是亚伯拉罕的后裔,你根本无法理解。接下来的中东战史,继续应验着上帝的话语:阿富汗战争(1979-1989,2001-2011,2015-);两伊战争(1980-1988);伊拉克战争(2003-2011);阿拉伯之春(2010-2017);叙利亚危机(2011-2017)……在历次中东战争中充当急先锋和后备队的两个国家实际上在地球上已经消失了。而阿拉伯世界的盟主埃及之所以逃离了被咒诅的命运,埃及人一直应该感激他们的领袖穆罕默德·安瓦尔·萨达特(1918年12月25日-1981年10月6日)。当然,迄今为止,他们是用子弹和暗杀来感激他们的英雄的。至于叙利亚危机,诸位可以将你能收集到的新闻报道和新闻摄影整理出来,然后打开以赛亚书17:1-14和耶利米书49:23-39。叙利亚就是亚述,他们的首都从来都在大马士革。

值得一提的是,欧洲天主教的分裂和衰落,甚至也可以上溯到这段历史中:从1215年的第四次拉特朗公会议((Fourth Council of the Lateran;天主教世界开始驱逐和逼迫犹太人),到1391年西班牙对犹太人的大屠杀,最后在1492年费迪南-伊莎贝拉的驱逐令中达到高潮。藉着创世纪12:3,我们看见了欧洲-伊比利亚半岛反犹主义与“宗教改革”和欧洲大战之间的关系。

圣经上常常有这样一句宣告:“我指着我的永生起誓”,而这句告白主要发生在示拿地,常常指向亚扪人和摩押人,同时也指向普天下的人(民数记14:21,14:28;申命记32:40;以赛亚书49:18;耶利米书22:24,46:18;以西结书5:11,14:16,14:18,14:20,16:48,17:16,17:19,18:3,20:3,20:31,20:33,33:11,33:27,34:8,35:6,35:11;西番雅书2:9;罗马书14:11)。“我指着我的永生起誓”是什么意思呢?马太福音24:35,“天地要废去,我的话却不能废去”(另参马可福音13:31;路加福音21:33)。一方面,上帝存到永远,必然在历史长河中完成祂的预言;但人在此生未必看得见。另一方面,神的话一定应验,你的不信不能废掉神的信。但是感谢神,“反正我信了”。

亲爱的弟兄姐妹,这是亚伯拉罕的上帝,也是我们的上帝。你怎样对待上帝的选民,上帝就怎样对待你。没有别的原因,因为祂爱我们。因为祂是好丈夫,也是好父亲。看哪,那巧设恶谋苦害孩子的人被投入了监狱,那假见证毁谤孩子的人被警察掰断了指头,而亚他利雅和士每也成了孤魂野鬼,等候绝罚,或神的怜悯。这是真的。这个永约之真理是一贯的。一方面,神将人对教会和选民的伤害和逼迫视为对祂自己的伤害和逼迫:“他说,主阿,你是谁。主说,我就是你所逼迫的耶稣”(使徒行传9:5);“若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的,这殿就是你们”(哥林多前书3:17)。另一方面,神因为爱自己的儿女,基督因为爱自己的妻子,必为祂的仆人报仇雪恨。最后,祂爱我们到底,使我们成为别人的祝福。亲爱的弟兄姐妹,让我们“报告耶和华的恩年,和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人”(以赛亚书61:2)。阿门。

任不寐,2017年5月21日





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