不寐之夜
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主日证道:在苦难中复活(彼得前书2:19-25)

2017-05-06 21:10:05 编辑 删除

归档在 以马内利(证道) | 浏览 11105 次 | 评论 0 条

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是彼得前书2:19-25

19倘若人为叫良心对得住神,就忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的。

20你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。21你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。

22他并没有犯罪,口里也没有诡诈。23他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。24他被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。

25你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

感谢神的话语。我们今天来讲讲苦难。宗教的共同课题是苦难,但基督教的答案与众不同。彼得前书2:19-25可以这样分成4个部分:一、为神受苦(19)、二、人的苦难(20-21);三、神的苦难(22-24);四、靠神受苦。人生最大的试探是苦难的试探。而以罪面对苦难乃是魔鬼作王的第一兵法:它先制造苦难,然后带领我们以罪治罪,最终它在交战双方之上安设座位。世界之王就是用苦难把人类变成了人妖、太监和泼妇。然而神的意思正相反,祂要藉着苦难将我们建造成祂的儿女,大丈夫;将教会建造成基督的新妇。

愿为我们受苦的神,用祂对苦难的胜利大大祝福我们。阿门。

一、为神受苦

19倘若人为叫良心对得住神,就忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的。

1、为什么

每当苦难降临,我们第一个反应总是:这是什么意思?这是为什么?然后愤怒和绝望充满了我们;然后魔鬼藉着本能的抵抗将我们变成龙的传人或鬼的儿子。但圣灵首先更新了苦难的定义,或者直接宣告了基督徒面对苦难决然相反的态度:喜乐。τοῦτο χάρις ,his is thankworthy;这是荣耀,这是喜乐,这是恩典。χάρις 的基本含义就是grace;而这个字常常指神所喜爱的,神所施恩的。神喜爱而且祝福那些经过苦难或正在为义受苦的人。路加福音前两章正是这样使用这个词的:路加福音1:30,“天使对她说,马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了”;路加福音2:40,“孩子渐渐长大,强健起来,充满智慧。又有神的恩在他身上”;路加福音2:52,“耶稣的智慧和身量,(身量或作年纪)并神和人喜爱他的心,都一齐增长”。神没有唱高调,因为祂的儿子就是在这样的恩典中长大的;祂是我们的主。

2、怎么办

那么我们怎样面对苦难呢?换言之,我们靠什么对付苦难。一种是靠人的方法;另一种就是靠从神而来的良心。διὰ συνείδησιν θεοῦ,for conscience toward God。不过这个词组应该这样解释:藉着面对神的良心。良心(συνείδησις)的基本含义是在苦难面前是非善恶之间的抉择;这良心不是人本主义的选择,而是神本主义的信靠。这里对良心有全新的定义:第一与神相关,良心不再是道德事件而是信仰见证;第二是与苦相关。ὑποφέρω,量力而行坚持负重,拒绝罪而等候主的拯救(哥林多前书10:13,提摩太后书3:11)。而且是忍耐任何一种(τις)苦楚。λύπας,基本含义就是痛苦、忧愁(路加福音22:45,约翰福音16:6,16:20-22等)。然后有一个动词分词短语修饰忍受苦楚:πάσχων ἀδίκως,suffering wrongfully。基督徒面对的不是一般的苦难,而是“冤屈”。罪人就是我们的一场冤案,信仰已经意味着冤案开始;惟有良心可以在人间。

二、受苦的人

20你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。21你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。

1、为罪受苦

20a你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?

正确认识苦难才能正确面对并胜过苦难。人类的第一苦难是为罪受苦。这至少显明了两个事实。第一,一定有神在,所以罪必被惩罚、管教和报复。第二、人都受苦,因为人都是神面前的罪人。佛教也讲人生的苦难,但这个貌似深刻的看见实际上只是一个深刻的谎言。因为如果不将罪和苦连接起来,苦难就会造成一种人类自义:无辜受苦,因此神不存在,或神是不公义的;靠自己或贿赂假神胜过苦难,于是更自以为神。于是异教之人不需要认罪悔改,更不需要基督的救赎。但是圣灵断然否定了异教自夸或谣言:κλέος,rumour, report;glory, praise。彼得让我们看见,罪人受苦常常是因为“犯罪受责打”(ἁμαρτάνοντες καὶ κολαφιζόμενοι ὑπομενεῖτε),并且“能忍耐”或硬着颈项不悔改(ὑπομενεῖτε)。动词责打κολαφίζω主要指暴力和灾变(马太福音26:27),这可以解释“我们的历史”和“我们的人生”;也可以解释耶稣为什么为人类经历十字架的苦难。

2、为善受苦

20b但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。

第二种苦难则是“因行善受苦”并且“能忍耐”。这是神所喜爱的(τοῦτο χάρις παρὰ θεῷ),这个句子是重复或加强19节的概念:为善受苦是可喜爱的,而且是神所喜爱的。人可能不喜爱,甚至厌恶和藐视;但神喜爱。而神的喜爱就压倒了任何人的不喜爱。“行善”(ἀγαθοποιέω)更应该指神认为善的行为。这一点可以与蛇的试探(像神一样知道善恶)形成对比。在路加福音第6章,耶稣3次使用了这个概念:“9耶稣对他们说,我问你们,在安息日行善行恶,救命害命,那样是可以的呢”;“33你们若善待那善待你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行”;“35你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了,你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的”。神看为善的,超越律法主义,是救人,不是害人;超越报恩,而是善待仇敌;“善有神报”。在人生必苦、白白受苦的语境下,感谢神赐给我们受苦的正确理由,并且用天上的赏赐重重迎接着我们。

3、为主受苦

21你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。

第三种苦难或最大的荣耀是为主受苦。首先,彼得说这是我们的召命:εἰς τοῦτο γὰρ ἐκλήθητε,你们被呼召进入这苦难。一方面,这苦难不是偶然的,而是出于神的安排和呼唤。另一方面,既然神呼唤我们进入苦难,必有超验的美意。另外,呼召这个概念也意味着你可以选择,神不勉强人。其次,我们的神不是单单让信徒为祂受苦的假神,祂自己先上了十字架,并且复活。祂先受苦并且为我们受苦,我们的神是独一真神。既然“基督也为你们受过苦”,那么我们为主受苦,为别人的受苦,为别的罪人受苦,也是应当的。只是我们所受的苦没有救赎意义,只有见证意义。最后,不是我们自己在受苦,而是我们在效法基督的榜样,并且祂与我们同在。脚踪(ἴχνος)这个概念应该追溯到创世纪3:15,“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟”。基督和基督徒都带着脚伤被神高举在乐园里。

三、受苦的神

22他并没有犯罪,口里也没有诡诈。23他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。24他被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。

1、无罪受苦

22他并没有犯罪,口里也没有诡诈。

只有圣经启示的神是在人间完全受苦的神,因此也可以说,只有祂才是独一的真神。这位受苦之神有三个特征,第一,只有祂完全是无辜受难,无罪受苦(22)。22节可以说从两个方面人我们认识耶稣的独一无二。一方面,在所有的宗教领袖中,只有耶稣是无罪的,其他任何“教主”都是一个罪人,都仅仅是人。ἁμαρτίαν οὐκ ἐποίησεν。只有耶稣敢这样宣告:“你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们,为什么不信我呢”(约翰福音8:46)。另一方面,在话语上,耶稣从无谎言。δόλος,诡诈,狡猾,为害人而设计(马太福音26:4,约翰福音1:47等)。动词εὑρίσκω(发现)是被动语态:人试图在耶稣的话语中找到控告祂犯罪的把柄(路加福音6:7,20:20,20:26;约翰福音8:6)。耶稣和祂的道,或行与言,证明耶稣是基督。在这两方面神的儿子与魔鬼之子形成对比,后者从起初就是杀人和说谎的。

2、以义受苦

23他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。

第二、只有祂以义对苦,而非以罪迎战(23)。受苦的上帝一方面显明了人间的真相,另一方面启示了上帝是谁。没有任何一个人在无辜受难的时候像耶稣那样反应。23与22也可以交叉结构,这里先谈耶稣的话语见证,然后谈耶稣的行为见证或信仰见证。骂(λοιδορέω),辱骂、咆哮、没完没了地泼脏水(约翰福音9:28;使徒行传23:4;哥林多前书4:12)。还口(ἀντιλοιδορέω)即针对辱骂,以骂对骂。其中λοιδορέω在这里是present;而ἀντιλοιδορέω是imperfect;受害(πάσχω)与“威吓的话”(ἀπειλέω)与之平行。ἀπειλέω的基本含义是威胁、恐吓(使徒行传4:17)。威吓主要出于愤怒和恐惧。但耶稣没有恐惧也没有怨恨。因为一方面,上帝必审判(κρίνω,Present)、而且完全公义地(δικαίως)审判和残害我们的人;另一方面,我们为主受苦之后会被高举到神的荣耀里,因为神是公义的。革命,还是交托(παραδίδωμι,Imperfect),这是个问题。基督徒没有理由政治,但有充足的理由在苦难中完全交托上帝。

3、救赎之苦

24他被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。

第三、只有祂的受苦就是对罪人的救赎意义(24)。彼得在这里也是引用以赛亚书那段著名的经文。唯有基督的受苦对人类和我具有救赎意义。首尾呼应的还有木头与鞭伤(μώλωψ,a bruise, wale, wound that trickles with blood)。彼得和保罗都将十字架说成是木头,这让我们回想伊甸园的那棵无花果树,更回想摩西律法中咒诅人的十字架,以及埃及和波斯的木架(创世记40:19;申命记21:22-23;以斯帖记2:23;使徒行传5:30,10:39,13:29;加拉太书3:13;另参马太福音26:47,55;路加福音23:31;使徒行传16:24;哥林多前书3:12;启示录2:7,18:12,22:2,22:14)。当担(ἀναφέρω)本身也有肩负和放上祭坛、在坛上献祭之意。医治(ἰάομαι)已经完成,罪已经赦免(Aorist)。中间一句话让我们细想称义之后基督徒的成圣生活,或我们在基督里的重生与复活。特别是在苦难中,我们仍要在罪上死,在义上活。

四、靠主更新

25你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

1、从前的我们

理解25节的意思,首先要回到语境之中。彼得前书2:1-2,“1所以你们既除去一切的恶毒(或作阴毒),诡诈,并假善,嫉妒,和一切毁谤的话,2就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救”;彼得前书2:16-17,“16你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒(或作阴毒),总要作神的仆人。17务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王”。这是我们从前的样子,或所谓迷路的羊:以恶报恶投身人际关系和世俗政治,或用世俗的方式进入教会,控告弟兄。ἦν用作imperfect,显示我们一直是这样的迷途羔羊;若非被基督找到,这种以罪为义的生活是不可能改变的。ὡς πρόβατα πλανώμενα,如羊走迷。动词πλανάω是被动语态,显示我们的生命被自己的罪、魔鬼和世界所捆绑和牵引(以赛亚书53:6)。特别是遇到任何患难,我们一定不能以义面对。因此我们需要基督。

2、现在的我们

新生活显然就是教会生活。首先,我们都被带回来了,被悔改。ἐπιστρέφω是被动语态,意思是to cause to return, to bring back。我们已经被找回来,我们已经回到家中了。其次,我们进入监督的牧养之下。ἐπὶ τὸν ποιμένα;名词ποιμήν的意思就是牧人:祂牧养我们,将我们分别为圣,为我们受死复活(马太福音9:36,25:32,26:31;约翰福音Jhn 10:2,11-16;希伯来书13:20)。当然,基督也是藉着牧师牧养教会(以弗所书4:11)。最后,基督是我们灵魂的监督。一方面,祂是我们的主教(ἐπίσκοπον,使徒行传20:28;腓立比书1:1;提摩太前书3:2;提多书1:7)。另一方面,他真正更新和保护的是我们的灵魂和生命(ψυχῶν)。我们的信仰与成功神学无关,只关乎生命的见证——特别是,靠着基督和祂的教会,在苦难中持定永生。我们可以失去一切,但我们将与基督同在荣耀里。阿门。

任不寐,2017年5月7日


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